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圆觉经现代直解

时间:2019-02-19 13:11:22   编辑:霍长清   阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经讲解

此示寿命相也。谓前能了之心。为众生相。今观智增明。照此了心。亦不可得。唯一清净觉体所谓觉心源故。名究竟觉。到此境智俱泯。一切俱离。谓以即心之智。还照寂灭之体。境智一如。如眼不见眼。故云一切业知所不自见。以返妄归真。至法身极。则处但守住寂灭。不能转位回机。所谓抱守竿头静沉死水宗门。名为尊贵堕。即此堕处。不能超越故。犹如命根。为寿命相。语云。百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故以坐守玄微。命根不断。前云不住生死不住涅槃。此正住涅槃相耳。

善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤消冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦复如是。

此直示妄源也。一切觉者。前三相也。谓心照清净。觉前三相。皆为尘垢。即此觉心亦未离尘。然以真照妄。妄即是真。故如汤消冰冰即是汤。今存我觉我。则如冰知冰。以不能自遣。如不自断命。所以为寿者相也。

下明我为法障。

善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

此明我为障道之本也。谓末世众生。若不了此四相。纵多劫勤苦。终不能成圣果。以执我见而修故也。正法末世。谓末世众生。幸遇此圆教法门。可为正法。若错乱修习。与不修等。故无行证。所以为末法也。释迦法中。正法一千年。教理行果四法皆全。像法一千年。有教理行而证果者少。末法一万年。但有教理而无行证。今教理虽存。而徒劳无益者多矣。下有三征三释。此久修无证之义。

何以故。

此征何故久修无证耶。

下释。

认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。

释义。谓所以久修不证者。以认一切我为涅槃故。以证悟未忘。得少为足故。言认一切我者。谓凡所修行皆依我见。将此我见。以为涅槃。故终不成就耳。认贼为子。喻终不成就。

何以故。

此征何故认我便妨于道耶。

有爱我者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱根真生死故。别憎生死名不解脱。

释义。所以认我妨道。者以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我。今以我爱而求涅槃。则涅槃但资爱根。非真涅槃也。故云。伏我爱根为涅槃相。故非真也。凡不顺我爱者。必起憎心。以有憎我者。亦憎生死。然此憎心。本从爱起。不知此爱真生死本故。今修行人。不知断己爱根。而别憎生死。迷之甚也。故不解脱。然说认我妨道者。以爱资爱故也。

云何当知法不解脱。

此征。云何当知爱涅槃者本解脱法。何以返不解脱耶。

善男子。末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。

释义。所以于涅槃法不解脱者。以执我而求。以取微证。便自以为清净。得少为足。未尽我相根本。故不解脱耳。

下以境验知不解脱处。

若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。

此以违顺二境。以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅槃法矣。假若有人。赞叹彼法则生欢喜。诽谤彼法则生嗔恨。然涅槃乃空法也。何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒。即此喜怒。本于我相。非涅槃也。以此验知。其人我相坚固执持。以此种子潜伏藏识。遇境击发现行。则游戏诸根。曾不间断。以此求道。云何而得解脱耶。

善男子。彼修道者。不除我相。是故不能入清净觉。

此总结执我求道之过也。

下翻显病源。

善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命亦复如是。

此以法验病。翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也。若果证涅槃。则我相必空。我相若空。则何有赞毁哉。今因赞毁其法。而生喜怒。正是我相未断。若我相未断。则人及众生寿命四相。居然全在。如此正是众生病根。又岂可为得涅槃耶。

下正示病源。

善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。

此正示病源也。谓末世修行之人。未断我相。以认我为法故。所说者乃说其我相之病。非说涅槃之法也。故云说病为法。以此之故。虽精进修行但增益诸病。故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者下示执病之过。

善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。

此示执病为法之过也。谓修行之人。不了四相。但以如来解行。回为己有。非己亲证。故终不成就。

或有众生。未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我见。是故不能入清净觉。

此示执病之过。必堕增上慢人也。其实未得未证。而自谓为证得。得少为足。故为增上慢。乃是我爱未断者。何以知之。但于见胜进者。心生嫉妒。然此嫉妒之心。发于我爱。故知此人乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。

下诫访过。

善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。

此深诫防过也。谓上执病为法之人。所以四相未除者。秪是将心待悟一事。为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教。执相似语。回为己解故。此但只增益多闻。增长我见。非真修也。末法志道之士。可不惧哉。

但当精进降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断。贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。

此劝真修也。真修之士。不必将心待悟。亦不必广求多闻。只当降伏烦恼。为第一行。亦不可得少为足。其未得涅槃必志得之。其于未断烦恼决欲断之。但历境验心。若贪嗔爱慢一切烦恼对境果然不生否。至若彼我恩爱果然一切寂灭否。如此自验其心。即如古德云。学道不必将心求悟。但于一切烦恼境界上透得过。便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是。更要求善知识。决择邪正分明。亦不堕于邪见。如此修行。方有少分相应耳。学者可不勉哉。

若有所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。

此重勉真修。诫令离过也。谓必如上所说。乃是真修。若舍此外。别起欣厌取舍憎爱之心。则毕竟不能入清净觉矣。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

净业汝当知  一切诸众生  皆由执我爱

无始妄流转  未除四种相  不得成菩提

爱憎生于心  谄曲存诸念  是故多迷闷

不能入觉城

城喻涅槃。谓此涅槃。魔外不能侵。万德之所聚。众圣之所归。万行之所入。故喻如城。

若能归悟刹  先去贪嗔痴  法爱不存心

渐次可成就  我身本不有  憎爱何由生

此人求善友  终不堕邪见  所求别生心

究竟非成就

刹乃世界之都称。亦取喻涅槃。心爱涅槃。故云法爱。余颂可知。

于是。普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

进问威仪。

大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然获大安隐。

赞谢。

世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。

此正陈所问也。此问有五。一问求何等人。下答求善知识。二问依何等法。三问依何等行。四问除去何病。此三总答。依所证法。应离四病。五问云何发心。末后发广大等心。下文俱明。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

三展翘勤。

尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。

赞许诫听。

时普觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

伫听。

下答有五。

初答求人。

善男子。末世众生。将发大心求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

此答求何等人也。善知识。谓善知众生根器。应机说法。知病说药。令得安隐也。正知见人。即心不住相。不著二乘之行者。虽现尘劳等六句。言善知识之行也。菩萨居尘不染。故云心恒清净。以同事摄。故云示有诸过。先以欲钩牵。后令入佛智。故云不令众生入不律仪。求如是人。即得成就无上正道也。

末世众生。见如是人。应当供养不借身命。彼善知识。四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复抟财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。

此教承事知识之法范也。不惜身命。如雪山舍身常啼破骨乃至身为床座等。四仪常现清净者。乃善知识之顺行也。固当尽命承事。即有逆行。示现贪嗔痴等。如婆须密女无厌足王之类。亦不敢起憍慢心。况复抟财等耶。抟乃抟食。财乃财宝。意谓内现贪嗔。尚不敢慢。何况身外抟食财宝妻子眷属。乃人道之常。如净名之类。又岂可慢之耶。若修行者。于彼逆行知识。不起恶念。所谓依法不依人。即能究竟成就也。永断疑根。直心正念。故得心华发明。照十方刹。下答所依法。

善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。

此答所依法。意在择师。乃求正知见人也。修行依法。法必依师。故在所择正知见人。乃可依也。如何得知是正知见人。但于法验之。若所说法。心住相者。则为法病。若离法病。则知见自正。故从上诸祖。拈情去缚。曾无实法系人。是为不住相者。若此乃可依也。

云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。

此征释四病之相。一作病也。然作为病者。以圆觉之性天然本具。不假作为。今以有作之修。而求圆觉妙性。且此妙性。岂作为而可求耶。故说为病。若复有人作如是言者。假若彼知识自作此言也。

二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。

此示任为病也。然此任病。乃狂解之人。悠悠任性。纵放身心。自谓无拘无碍得大解脱。返借口本无生死可断本无涅槃可证。以为放逸之资。非真知见善知识也。若依此等之人。则堕狂妄。故说任性为病也。

三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。

此示止为病也。然圆觉普照。大用无方。岂可以永息诸念耽著枯寂之行以求之耶。以圆觉妙性非止可合。故说为病耳。

四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。

此示灭为病也。觉性圆满。随缘应现。寂而常照。今以毕竟空无所有。则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉。久则不沉。无想则堕二乘。故为病耳。

离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

此结示正观也。初云。圆照清净觉相。以圆觉妙性本不属于作止任灭。今离此四。则自性圆明。本无欠缺。故云清净。然作止等四。皆属修行功用。今说为病者。以在未悟门头。此四皆药。今就圆觉自性言之。本自天然。不假功用。故说为病耳。古德云。修行即不无。染污即不得。所谓但形文彩即属染污。故离此四则名清净。作是观者。乃约法观人。非观智也。谓观离病之人。乃不住相。为正知见人。方取为师。可依之也。

善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应断嗔恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。

此答修何等行也。此中修行。不说六度万行。但只事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子一生圆旷劫之果。唯以参善知识一事。即得圆满无量法门。所谓依善知识教。不生二念故。观合离逆顺之境。犹如虚空。且了知身心与众生平等。此无人我相。乃受道之器也。以此心此行。方与圆觉法体相应。故能入耳。

善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。

此答除去何病也。众生所以流转生死者。以有无始无明爱憎种子。为障道之病根。故虽修行。未得解脱。今事善知识。不起憍慢嗔恨之心。则折伏现行。了知自己身心与众生平等。则了无人我。爱憎种子自伏。至若视怨如亲。则爱憎种子自断。而障道之病自断。故云即除诸病。此正除病之妙药也。

善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽一切虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我相一切诸相。如是发心。不堕邪见。

此答发何等心也。般若弥勒颂云。广大第一常。其心不颠倒。此言尽空一切众生。广大心也。皆入究竟圆觉。第一心也。于圆觉中无取觉者。常心也。除彼我人一切诸相。即除四病。不颠倒心也。凡诸行人。亲师授法修行之要。无出此者。舍此即堕邪见矣。故云如是不堕。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

普觉汝当知  末世诸众生  欲求善知识

应当求正见  心远二乘者

此颂求师。

法中除四病  谓作止任灭

此颂依法去病。

亲近无憍慢  远离无嗔恨  见种种境界

心当生希有  还如佛出世  不犯非律戒

戒根永清净

此颂修行。不犯非律仪二句。长行言在师示现有过不令众生入不律仪。此中正言。弟子事师。倘见逆行。不得随之。便犯非律。必以戒根永清净。而为正行。旧解为追颂求师中文。非本指也。

度一切众生  究竟入圆觉  无彼我人相

当依正智慧  便得超邪见  证觉般涅槃

此颂发心也。五句颂四心因行。末句显果证。

于是。圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

进问威仪。

大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。

庆前所闻。

世尊。我等今者。以得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。唯愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。

正陈请词。以何为首。即最初方便也。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

三展虔诚。

尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益。施诸众生。汝今谛听当为汝说。

许说诫听。

时圆觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

默伫。

善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安居徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。

此下正答所请也。性谓种性。犹根器也。以圆觉乃秘密妙心。非上根人。不能修习。故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘。则当安居伽蓝。与众同修。若有外缘不能安居者。则当随分思察也。已说者如前当观此身等。

若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。

此教结制规则也。意谓苟无外缘。必以安居为上。易入道也。三期随意。长短元无一定。但取克期进道耳。

若复现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。

此教安居进修之法则也。若如来在世。则当正思惟佛。若佛灭后。则当设像观佛法身。故云还同常住。悬诸幡华。广如楞严坛场。今此中至简故。但举幡华。言忏悔得善境界者。谓见光睹瑞感梦等。乃灭罪之相也。一向摄念。则修正观。应如二十五轮各安标记。结取单复圆修。乃正行也。

若经夏首。三月安居。当为菩萨清净住止。心离声闻。不假徒众。

此言入期之法。言菩萨住止意拣小乘之众也。前言三期。乃克定期限。今结安居。乃入期之法。西域佛制。三月安居通名结夏。今言夏首。乃入期之初也。律制。当结制时。必先集众布萨作法。然后安居。多小乘人。今言菩萨住止者。谓不同彼小乘多众。但随一类修观行菩萨自便。不必念彼小乘布萨法事。亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众。非与前文安处徒众相违也。

至安居日。即于佛前。作如是言。我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。(某甲)踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净。实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。

此示入期安心之法也。上言心离声闻。此正示菩萨所修。乃离相寂灭之行。不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者。谓不依世界住止。乃住心境双忘平等寂灭之地。谓涅槃自性。本无身心世界可系属故。殊非声闻境界。故云不依。唯依如来法身实际故。为菩萨所修妙觉因缘。乃自觉圣智之境。为自证处也。此乃菩萨独诣之地。故云不系徒众。某甲者。以甲乙为名之次。乃当自称己名也。今诸方后进。见善知识。不自称名。但曰某甲。无知之甚也。

善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。

此结示休夏也。言示现安居者。以上言菩萨修寂灭行安居平等性智。此又何假期限耶。然必以三期为限者。以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者。以小乘解制之后。有新学者。凡所出游。侣须三人。以妨误失。今菩萨以观知安心。不必伴侣。故云随往无碍。

善男子。若末世修行众生。求菩萨道。入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。

此示妨误失也。所闻者。即上三观单复圆修二十五轮。及根尘识界一一清净等。乃正观也。若非所闻一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔及起信论中所说魔事。皆不可取。恐堕邪误也。初有二问。一问安居。二问三观。以何为首。上答安居竟。下答初首方便。

善男子。若诸众生。修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身。至一世界。一复如是。善男子。若觉遍满一切界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。

此答三观。初首先空观方便也。言修奢摩他先取至静者。以止为前方便也。言至静者。即天台三止中体真止。谓体合真空。故云至静。一念不生。故不起思念。静极光生。故云便觉。初从一身等者。谓内脱身心外遗世界。内外平等。寂然不动。以身心世界荡然一空。则与一切融为一心。一切世界合为一界故。凡众生起心动念。即从自心中现故。凡起一念。无不了知。所谓静极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观。非彼所闻。皆不可取。

善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。

此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提。义当幻观。言忆想十方如来一切菩萨种种修行勤苦三昧者。谓思惟诸佛菩萨因中。修种种难行苦行。度诸众生。于三昧中起如幻观。以己身心。自历其境。内验其心。种种境界。备历如幻。以此幻观。发度生愿。久熏成种。久久纯熟。便能内发大悲轻安。而起菩萨利生妙行。所谓以如幻观而开幻众。作如幻佛事也。此则三摩钵提。以如幻为首也。非彼所闻。终不可取。

善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍。四威仪中。分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。

此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心。名为寂观。言先取数门者。正入禅最初工夫也。以修禅人一向心多杂乱。难得寂静故。先以数门为首。谓初摄心。先归一息。依息出入。为度数之。从一至十。又从十至一。如此往复。息息不断。心心不昧。生灭头数。一一分明。自少至多。以验定力浅深。若久久纯熟。数到一念不生。则其息自断寂然一心。湛然安住。是为定相。如此周遍。四威仪中。念念了知。久则百千世界唯心所现。乃至一滴之雨分明了知。如目睹物。此寂静观之成功也。如起信所说。修止观者。不依气息。彼以内脱身心为要。此依之者。以初机摄心为方便。非究竟依之也。若以息为得。则堕邪道。非彼所闻也。

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