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圆觉经原文及讲解

时间:2019-02-14 10:32:03   编辑:李茉   阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经讲解


(一)欲神足,或称欲如意足。即由希望达到神通的意愿之力,产生修习禅定之意志和行为。

(二)勤神足,或称精进如意足。欲为精进的依据,有了修行的欲望,才能努力精进修行。指对所修之法,无间断地专注一心,不断增长而起之禅定力。

(三)心神足,或称心如意足、念如意足。指以心念之力而发起的禅定。修此禅定令所修之法忆念不忘,而且能不断增长。

(四)观神足,又作观如意足,慧如意足或思惟如意足等。即由观察思惟佛学教义而成就的禅定。

五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法,即:

(一)信根:信心于正道法,能生禅定解脱。

(二)精进根:于所修法,心无间无杂。

(三)念根:于所修法,念念记忆不忘。

(四)定根:摄心于所修法,一心寂定。

(五)慧根:于所修法,观察明了。

五力,力即力用,谓能破恶成善也。

(一)信力,指对佛学信仰的坚定虔诚,由修习信根而增长。据称此力能破一切疑惑、不坚定心和一切“邪信”。

(二)精进力,因修习精进根而增长之力,能断诸恶,能破除一切修行者在修行过程中可能产生的所有懈怠。

(三)念力,因修“四念处”而使正念坚定,破除一切不符合佛法的邪念。

(四)定力,因修习定根而增长的禅定力量,能破除各种妨碍专注一心修行的胡思乱想。

(五)慧力,修习慧根而增长的,使修行者能够按佛法来观察、把握世界本质的能力。具体而言,即能依佛法而观悟四谛之理,破三界诸烦恼惑见,从而成就佛学的智慧,达到无上觉悟的境界。

七觉支,意思是能够达到佛学所说的彻底觉悟,彻底解脱的修行类别,或修行等级。佛学又将此七种类别或等级归纳人三十七道品中,由此成为三十七道品之七科中的一科。七菩提分是指:

(一)念觉支:忆念佛法而不忘失之意。

(二)择法觉支:拣择诸法之真伪,也就是说,要以佛法标准区别是非善恶。

(三)精进觉支:精进是努力而不懈怠之意。即通过努力而坚持不懈的修行,达到解脱的修行境地。

(四)喜觉支:因契悟佛法而心生喜悦之情。能使身心调适舒畅。

(五)轻安觉支:轻安与粗重相对。以轻安能断除粗重所引起的烦恼过失,使身心得到舒畅愉快。

(六)定觉支:以专注一心之禅定力而获得智慧。

(七)舍觉支:舍离一切分别相,舍离一切所见之相和所念之境。以佛法观点看待世事万物。

八正道,又作八圣道、八道谛,即解脱生死应过的生活道路:

(一)正见:正确知见善恶业报、业力因果、四圣谛等。

(二)正思惟:又作正志、正分别,心无邪思想。

(三)正语:言无虚妄,即离妄言、两舌、恶口、绮语。

(四)正业:又作正行,即离杀生、不与取等,住于清净善业。

(五)正命:如法乞求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

(六)正精进:又作正方便,即修四正勤。

(七)正念:心念念分明,观不净、苦、无常、无我。

(八)正定:修止观得心清净之禅定。

小乘的教法认为四大、十二处、十八界、二十五有是生死法,这些世间法是不清净法,三十七道品是清净法。如果一个菩萨见到四大、十二处、十八界、二十五有都是清净时,当然见到十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都是清净的。

【如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。】

如是乃至八万四千种种法门,一切都是清净。修行者觉悟到圆觉妙心,就知道一切都是清净。此时菩萨觉悟一切佛所成就的清净法,都是圆觉妙心的清净显现。

【善男子,一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。】

善男子,觉悟到万法实相即是圆觉的清净心故,一身清净;一身是指自己本人。"一身清净故,多身清净",当悟到本身清净,即见他人身心行为也是清净。多身清净故,如是乃至十方无尽的众生都是在圆觉清净之中,此时菩萨证悟到圆觉妙心、佛、众生三无差别。

【善男子,一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动。】

此时菩萨觉悟圆觉妙心的广大清净,是遍虚空,包括三世,都是圆觉妙心的清净、平等、不动的显现。

【善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。】

世间人认为虚空(空间)是平等不动的,但是以中观的理论来说,没有所谓不动的空间。因为世间人认为虚空是平等不动,所以佛法也用虚空来比喻:虚空是不动,是平等,没有差别的。

有如虚空平等不动,应当知道觉性平等不动。"四大不动故,当知觉性平等不动",因为前面他觉悟到清净,四大没有生灭可得,所以应当知道觉性本来平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的一切法,皆同圆觉妙心,平等不动。

【善男子,觉性遍满,清净不动圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。】

圆觉妙心本来清净不动,而且周遍圆满没有边界,应当知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用能够遍满法界。所谓遍满,是觉性本身就遍满整个法界。"根遍满故,当知六尘遍满法界",不但是六根遍满整个法界,应当知道所接触的六尘境界——色、声、香、味、触、法,每一个尘都是遍满法界。

"尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界",不但圆觉清净的心遍满清净不动,即是所知的四大、六根、六尘……每一个物质的本身作用,也遍满整个法界。此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的根、尘、识,四大乃至陀罗尼门,皆同圆觉妙心,遍满法界。

【善男子,由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。】

因为微妙的觉性遍满法界,所以根性、尘性之间也周遍圆满,无坏无杂乱;"根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂",如是根性、尘性亦如觉性的圆满无际故,亦无坏无杂,推而至于陀罗尼门之性,亦复如是。

所谓坏杂,是当东西没有遍满,它就要坏或杂。比方说,这个闹钟要与麦克风同在一个位置的话,不是互相破坏对方,就是要互相杂在一起。如果世间的东西不能遍满,两个就必须参杂在一起,不然的话,就必须破坏其中一个,另外那个才可以存在。

"如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂",这是以灯光比喻来说明:譬如在这个房间里开两盏灯,这两盏灯所发出的光芒,一一光互摄互入,彼此含容,遍满整个房间,因此说无坏无杂。谁也没有阻挡谁,谁也没有与谁参杂在一起,所以就遍满,这是说明根、尘、觉性互摄互入,皆遍满而无坏无杂。这也是《华严经》所说的一入一切、一切入一。

此时菩萨觉悟圆觉妙心所显现的根、尘、识,乃至陀罗尼门,皆同圆觉妙心,互摄互入而无坏无杂。

【善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。】

前面我说过,我们所知的一切物质、一切心,以现代人的认知来说都是能量的聚合,以大乘佛法来说都是心,心就是能量,能量就是心。一般上我们说到能量,就会认为那是没知觉的,实际上,它们是有知觉的能量,即是圆觉法门所说的觉性。每一个法都有觉性——心的作用,都互相含摄遍满,在我们感觉到有不同高低的能量,如此就看到有种种物质、光线、心念等种种差别,因为万法皆是圆觉妙心所显,互相遍满,虽然众生把它们当成物质来分别,它们的影响依然是互相含摄遍满法界。

"觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱",当一个菩萨修成就上文的清净智慧,悟入圆觉妙心,即是证知觉性清净而平等不动,遍满而无坏无杂,是以了达诸法皆空时,就不会被任何的法束缚,就不会要求从任何的法——物质、心、时、空中解脱出来。众生迷惑的时候,为法所转移,系缚缠绕,不得自由,就希望摆脱其束缚,从中脱离出来。此菩萨不被任何法所系缚,也不求出离世间万法。

"不厌生死,不爱涅槃",因为觉性清净、平等、不动、遍满而无坏无杂,此菩萨不厌恶生死,也不爱涅槃;小乘人就是厌恶生死,爱涅槃。

"不敬持戒,不憎毁禁",因为觉性清净、平等、不动、遍满而无坏无杂,此菩萨不会特别尊敬持戒的人,也不会憎恶毁戒的人。

"不重久习,不轻初学",因为觉性清净、平等、不动、遍满而无坏无杂,此菩萨不会特别尊重那些修行很久的人,也不看轻刚刚修学的人。

任何修行者觉悟成佛,必然要觉悟到一切都在觉中,因此,佛成道时说:我已度尽一切众生。为什么?因为一切都在觉中。虽然佛在过去世修菩萨道时,发愿要度尽一切众生,现在的你、我都还没有被度化,众生还没有度尽,为什么就成就佛道?那是佛觉悟看到一切都是在觉中,而众生也在觉中,但是众生不认为是!所以在一些大乘经典中说:"一切众生本来是佛,本来都在觉中。"如果不是本来在觉中,是通过修行觉悟,这是因果造作出来的,也可能无常造作变成不觉悟。因为一切因果是如幻如化的,如果是修种种因果而成佛果,也会因种种因果而使到成佛后倒回来做众生。其实并非如此,因为一切本来就在觉中,这就是本经所告诉我们的重要教理,但是我们说不是——还有我是未觉者!

"譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱",好像眼光照见前境,心未起分别,其时眼光圆满普照,美、恶之色随境而现,不涉思惟,就没有憎,也没有爱——无憎爱。

"何以故?光体无二,无憎爱故",为什么呢?因为光体没有所谓的有一个、有二个,所以没有憎爱的分别。

一切法皆由圆觉妙心流出,所以一切法即如来藏所显现,菩萨"觉成就"便知道一切法是幻化心所见。众生执幻心幻境以为实有;声闻觉悟非实,却不知幻化中即有觉性,离幻后则无法度众生;菩萨则觉悟到幻化本来就是圆觉妙心的体现,觉悟到一切皆圆觉遍满,无有一法可独存,无一法可以在某一法里面或外面,所谓无一法可得。如此不可得,是法法圆觉遍满而不可分割的不可得,不是离有无见之可不可得。

当我们听完如来藏的法门时,千万不要以为一草一木皆有佛性,乃至以为一堆牛粪也有佛性,也能成佛,那就大错了!成佛是因果现象,唯有愿力(烦恼)推动想成佛,然后菩萨才能成佛。觉性是本有,凡夫时不曾减,成佛了也不曾增一点,是一切法本身所具有的法性,不是修来的。有如大乘中观派的见解所说:因为一切法本性空,所以成就万法。同样的,依如来藏的见解认为:因为一切法本性即觉性,所以才能互相因果作用。但是,绝不是空性、觉性或佛性去成佛;是有情心、有烦恼心去推动成佛的因果。觉是知是智的意思,佛是遍知者、觉者、一切智者,一切法具有佛性、觉性、空性,但不是一切法皆能成佛,因为一切法有觉性,加上有情心力、业力推动的因缘而成就觉悟者。当成佛时,佛与众生俱不可得,哪里有谁去成佛呢?所以说是烦恼心推动成佛,无烦恼者,如草木,不可成佛。


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