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圆觉经原文及讲解

时间:2019-02-14 10:32:03   编辑:李茉   阅读次数:

圆觉经圆觉经全文圆觉经讲解


"是诸菩萨最上教诲,了义大乘",这个圆觉法门是最上教诲、最了义的大乘,最了义的大乘在小乘人前是秘密不宣的。"能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔",不了义的大乘依人间迷惑的境界而说菩萨六度万行,会让听闻者觉得佛说法自相矛盾,最了义的大乘依佛所觉悟的境界而说菩萨圆觉法门,能够使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得到决定信仰,而且永断怀疑和悔心。

本经中所阐明的圆觉法门,在有些经论中把它称为如来藏思想。很多人反对如来藏的说法,也有人认为是方便说,这包括相信唯识教法的人、研究经教的人等等。如此说来,这个如来藏的教法应该属于秘密。非圆觉信根的菩萨,听了菩萨教法的如来藏法门半信半疑,这就是为什么要秘密。我的能力只能以人类现有的知识,尽量地解说诸佛的圆觉,让你相信如来藏所显现的一切都在觉中。而这个觉,并不是你现前所认识的知觉。我已经以克隆羊来解释这一点,当人类的知识越丰富,科学越进步,越证明了佛法的正确:你一出世,你的身心就知道你的一生的样子了。

再以克隆羊为例,你身上的每一个细胞,都知道你是什么模样,但是你认为细胞死后就消失,这是以人类的眼光来看而得的结论。人死了,业力知道下一世会去投胎。同样的,细胞死了知道再生与你再相聚。我们这一群人死了,我们的业力知道下一世再来碰面,就等于是群体再生,一切法皆如此。但是,你认为细胞死后就消失,就如一般人认为人死了就没有了,学了佛之后,你知道人死了还会继续投胎转世,但是你却不一定同意一群细胞死了也会继续群体再生,并且再度与你在一起。

佛说器世间(物质的世间)有成、住、坏、空。世界毁坏之后,又会形成,那么,它就要知道。"它"是谁?就是众生的心力、业力在作用。同样的道理,我们身上的细胞也会再形成。我们的身心是无量心识的组合,其中一部分组合成我们身上的细胞、组合成我们的眼睛,依业力的说法,我们的业里有形成眼睛的业,也有形成细胞的业,这些细胞的业不但知道我们今生是怎么个样子,它们都是过去世属于我们的细胞群体的业,都知道自己将来生在我们身上某个部位,因为它们在过去已经和我有缘了,它们知道自己的过去未来。它们都知道自己是细胞群体重生、重生……一直在我们身上重复生死,所以不只是一个人在生死轮回,我们身上的细胞也随着我们而重复生死。不只是如此,和你缘分深的过去的好多亲友,也陪着你一起轮回到如今,而你却把他们忘记了呢!那么,我们这一群听《圆觉经》的法众,也会有整体的生死轮回,今天散会以后,大家又会碰面,这就好像是死后又生,因果就是如此。

进一步想想,你身上的一切细胞和你的缘分如何?比一般人还要深吧,难道它们在你身上只当过一次细胞吗?不但如此,只要有因缘,一朵花、一粒沙、一个玩具也会再生,及至地球也会再生呢!因为因缘从过去到未来都不会断灭,也因为业叫它们再来。请别忘了,心、业与因缘是没有时空与样貌的。比如你世世以不同样子重生,并多次与我再度重逢;万物再来时也是另一个样子,也会再度重逢,它们都彼此知道对方。我俩累劫相逢,你还认识我吗?你的烦恼总说我不知道你是谁!因为我变了样子。其实,好多人都认不出儿时的好友呢!同样地,你身上的衣服,不会统统只是今生才和你有缘吧,只是你不记得它们过去的样子,它可能是一个、可能是多个、也不一定是衣服,难怪你忘啦!可是业力不曾忘记,让它们与你会遇,业力有迷惑吗?真不可思议啊!你的业力就是你的心力,凡夫真不可思议啊!你真的迷惑了吗?绝不!只是烦恼在迷惑,你!不是一个多个,不在这里那里,不曾迷惑而且圆觉遍满法界。

当你对以上的道理能意开信解,就会相信果位菩萨的法界清净圆觉观是那么广大圆满,就知道中观见不圆满之处,更不会满意有染净执取的阿赖耶识缘起的方便说。经中说:听闻大乘佛法者,有惊怖不已,有如聋如哑,有毛孔竖然,有法喜悲涕;听闻到圆觉妙心广大圆满的道理,你感受如何?佛恩难报呀!

【善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。】

"一切世界,始终生灭"是指世间万法从开始到结束,一个接着一个变化的生灭,"前后有时"是指过去与将来万法的存在与不存在,"聚散起止"是见到有聚合与分开,于是以为有开始与结束,这是从外境说生死轮回。

"念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回",取是执著,舍是放弃。佛说众生感觉到各种现象——始终、生灭、前后、有无、聚散、起止,这些境界只是迷惑者心念的迷惑幻象,此迷惑心念念相续,循环往复不已,更从中生起种种的取舍心,这是从心念说生死轮回。

一切众生的生死轮回现象是一种迷惑。在迷惑中,众生见到有世界的始终、法的生灭、时间的前后、东西的有无、因缘的聚散、事件的起止。进一步说明是因为众生的心执著,念念相续地取舍为实有内心外境,于是以为这些相续地取舍的心境是外在的轮回,其实轮回就是念念相续的取舍。

有人听了问:"如果这样的重生没有时间性,会受距离影响吗?"我的回答是:佛学认为时间、空间、物质皆依不同众生有不同感受。其中物质是色法的聚合,空间及时间却非因缘聚合的心不相应行,只是妄心与妄境分别得来的妄想分别。本段经文说:"一切法的生灭,散聚起止,皆是念念相续,循环往复。"这告诉我们轮回可以小至细胞乃至原子也是循环往复,大至一个社会族群也会循环往复,再大至地球会循环往复地成住坏空。这样的轮回是无前无后,是念念相续,并非在时空里相续。轮回是圆觉妙心的显现,所显现的万法,一一法皆互相含摄而无所不至,并非在一时一处出现,与时空等假象无关;如果一定要以时空的概念来了解,只好说是每一个法的活动,其影响是遍一切时一切处一切物,并非仅限于一时一处一物。某时某处见到某物,是执取六根等的观察结果,这样的结果正如下一句经文所说的。

【未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。】

"未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转",众生还没有跳出轮回以外,要在轮回中辨别圆觉究竟是怎么一回事,于是本来的圆觉性,被辨别成"即同流转"。前面说一切法本来圆觉,因为众生以轮回的心来看,结果就算是圆觉的本性,也被众生看成是流转的。"若免轮回,无有是处",那样要避免轮回,是不可能的。因为众生是以有轮回的心来分别,看要怎样没有轮回,这是不可能的。

"譬如动目,能摇湛水",譬如眼睛不停旋转,则看到湛然不动的水会摇晃。"又如定眼,由回转火",又比如你定眼看火把旋转,就看成是一个光圈。"云驶月运",你看云飘动时会觉得月亮在行走。"舟行岸移,亦复如是",船在行驶,觉得岸在移动。这就是以有轮回的心来看世间的一切,结果都随轮回心而生灭变化。

现代科学以时、空、物质的观念观察研究,认为在现有的时空之外,有另一个反时空里出现相对应的反物质及相反的活动,一个原子在此运动,在反时空里有一反原子在作相反的运动,其实是业力令原子运动,科学家不知道现有的时空活动是业力的作用,力学原理中,即推动万物的业力必定是反方向运动的,结果把业力的作用看成是反时空里出现相对应的相反的活动。在本经中说,"譬如动目,能摇湛水",即是说,以有轮回生灭的心去分别本来不动的法界,结果是分别心加上新的造作心去影响观察结果。以时、空、物质之知见观察时,得到的知识还是以时、空、物质来了解,于是把业对时间的影响说成反物质及反活动了。因此说,轮回心分别的结果"无有是处",最终被后来者推翻。"彼圆觉性即同流转"告诉我们,因为以未出轮回的眼根等观察"遍一切时、一切处、一切物、互相摄入的万法",结果即同流转成为"某时、某处、见到某物"。

【善男子,诸旋未息,彼物先住尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复!是故汝等,便生三惑。】

善男子,种种旋转没有停止,要那些令人错觉旋转的景物先停住不动,尚且不可得,何况轮转生死的污垢心,都还没有清净,以污垢心来观佛圆觉,哪有不旋转的道理!

"是故汝等,便生三惑",所以你们就生起上述三种迷惑:一、如果诸众生本来是佛,为什么又有无明?二、这无明是众生本来有的话,为什么如来又复说众生本来是佛?三、十方各种各类的众生本来成佛道,为什么说后来起无明?一切如来什么时候复生一切烦恼呢?

问题一和二是无明与觉同时存在的矛盾,问题三是先觉后无明,即是佛后来起烦恼。这就是轮回心而有的问题。

【善男子,譬如幻翳,妄见空花,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳花二法,非相待故,亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花。何以故,空本无花,非起灭故,生死涅盘,同于起灭,妙觉圆照,离于花翳。】

"翳"是眼角膜的斑点障蔽视觉。"幻翳"是眼睛的毛病产生的错觉,由错觉妄见空花。"幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳",如果毛病解决了,不可说眼病已经灭除,什么时候再生起种种眼病。

"何以故?翳、花二法非相待故",一些佛学学者把缘起解释成相待:即根、尘、识都是相关相待的缘起。在本经中说,翳、花二法不是相待的,是幻翳见空花存在。翳本身已是幻,空中实在无花,见空中花是幻上加幻,二者皆是幻,并无幻翳与空花二法相待。所以说,二法相待是迷者的智慧所见,二法非相待是悟者的智慧所见。更进一步说有"妙觉圆照离于花、翳",意思是妙觉心一向圆照万法,不曾被幻化的花、翳影响而迷失。

"亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花",本来不是实在的空花,你却看到它灭了,空花本身已不是实在的,当然灭也不是实在的灭,那么,你不可以说,虚空什么时候还会生起空花来。意思是说,在迷惑时,你认为这遍满法界圆觉妙心有生死轮回,当不再迷惑生死轮回时,你不可以说,圆觉妙心什么时候还有迷惑。

"何以故?空本无花,非起灭故",为什么呢?虚空本来没有花,根本没有生起空花以及后来空花灭失。意思是说,本来在觉中,当你知道圆觉妙心不曾有迷惑时,绝对不会问还会再度迷惑吗?

"生死、涅槃同于起、灭",生死就是起——轮回的出现,涅槃就是灭——轮回的消失,生死和涅槃如同空花起灭的道理。"妙觉圆照离于花、翳",原本微妙圆觉的心照遍一切法,它本来就不跟迷惑所见到的花、翳的现象在一起。意思是说,你所看到的空花、眼睛的毛病,都不是实在的事情,你不可以说它们在什么时候还会再生起来,它们本来都没有生起来,本来是妙觉圆照。

【善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。】

虚空就是空间,古人认为空间是空的、是存在的,但是,佛法说空间不曾是空的,也不曾是存在物。在地球上的空间充满空气,地球以外的空间叫做太空,现在的天文学家都知道太空充满各种辐射线,这些辐射线是高能量的粒子,可见太空里的空间不单纯是空间本身,它是无数非眼睛所能看到的高速粒子组成。不论在地球或太空,空间都充满光线和高能量的粒子,所以说空间不曾是空的。

一般人都认为在宇宙里确实存在着空间,确信虚空是有那么回事的存在着,就是它是不变、不动、处处均匀没有差别的。《相对论》却说空间会随引力场大小而弯曲变形呢,就是对于物质而言,空间是有不同形状(引力场)而让物质介入其中。科学家已经证明空间与时间是互相依存地时时变化,空间是不平坦不均匀的。另外,你家里房子的空间随地球转动而换位子,它无法保留在那里让你使用,你却认为我家的房子一向来就保留在那个空间。由于所有的星球与空间都在互相远离,造成天文学家观察到星球的光谱向红色移动,从星系的红位移证明宇宙在膨胀,膨胀的空间不会停留在固定位置,这更证实没有一个固定均匀不变的空间。天文物理学家已证明宇宙中的黑洞,使时间放慢脚步,使空间变得有不同层次的弹性。所以佛法说虚空不曾是独立的存在物,它不过是物质与能量之间的关系的另类描述——心不相应行。佛法说不可思议的菩萨能够把空间变大变小,也说虚空是假有不实在的,没有它自己的本质,是依六根、六尘、六识等因缘产生的错觉。


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